丁光训主教说：中国基督教应向教会化、年轻化、神学化发展。
　　中国教会产生主教的问题，已经是进展到实质性的阶段，我也是协商一员，我很愿意中国基督教两会加强教会性。现在计划中国教会产生主教，这样可以使中国基督教更具备教会性。我希望将来中国教会产生的主教能够承担起更多的的责任，即对教会负责，同时也对国家和民族负责，开创中国教会的新局面。

　　关于教会性的问题，我觉得更通俗的语言是教会的同工应该非常清楚教会的发展路径，对教会的规条应该非常熟悉，懂得一件事在教会里应如何看待，如何操作，而不同于其他领域的作法。这也就是说有自己的教会立场（这种立场和国家、民族的立场是一致的），这就是教会性。一个人或一个团体带有这种教会性的同工和祖国认同，是爱国爱教，我们时常对外人说，三自不是教会，也说基协不是教会，那么，中国教会在哪里呢？有了主教，我们不必再说没有了，“在哪里”的问题也就没有了。

　　对教会建设的展望，我更愿意中国教会领袖能够民主化，不管中国教会将来产生了主教或是有其他行政领袖，大家都应遵循民主办教的原则，中国基督教一定要是民主的基督教。我们不仅要熟悉教会的各样规定来办好教会，更应为中国教会的教会化、年轻化、神学化的发展目标搭建平台，为中青年同工创造一个较好的工作环境，要放手起用有真才实学、起用有教会性的中青年同工，让更多这样的同工成为民主办教的重要力量。

　　罗冠宗同工说：为了更好地建设教会,我们将继续产生主教及培养年轻的教会接班人。
　　中国基督教在吴耀宗先生等老一辈爱国教会领袖带领下，经过三自爱国运动，摆脱了外国差会的控制，实现三自、独立自主自办教会。尔后在丁主教的带领下，提出按三自原则办好教会的指导思想，就是继续坚持独立自主、爱国爱教、增进团结、办好教会，这都是为了使教会与社会主义社会相适应。1982年全国人大修改通过的宪法，在有关公民宗教信仰自由权利方面，加上了我国“宗教团体和宗教事务不受外国势力支配”的条文，这是总结了宗教，特别是基督教在历史上受到外国差会支配所造成的沉痛经验教训，也是对三自爱国运动的肯定和支持，是维护我国教会主权的法律保障。

　　近年来，我们在办好教会的基础上，丁主教又倡导和推进神学思想建设，引导我们以更宽广的胸怀和视野，思考如何更积极地在基督教与社会主义祖国相适应的道路上迈步前进。

　　为了更好地建设教会，我们在重视培养接班人的同时，近年来全国和许多地方都按时做好新老同工的交接工作，使许多德才兼备、年富力强的同工走上各级领导岗位，继承老同工肩负起按三自原则办好教会的重任。他们不仅经受实践的锻炼，而且使教会事工有新的发展，有新的亮光。最近，我们在神学思想建设研究的启发下，为了加强教会性，我们正在讨论思考产生主教的问题，结合中国教会处在宗派后时期的特点，我们就要产生新的主教，又不是恢复主教制，既能增强我国教会在国内外的威望，又有助于我们的教会建设和团结，成为众人喜爱的金灯台。

　　韩文藻同工说：历史再次把重托赋于中国教会，使之我们更好的服务于众教会、众信徒。
　　五十多年来，我们真切地看到上帝奇妙的作为。在中国教会经历了半个世纪的三自爱国运动的见证中，彻底改变了昔日“洋教”的面貌，坚持独立、自主、自办取得举世公认的成就。基督的身体必然深深植根于中国的土地上。自1980年以来，我一直负责与海外教会的联系事工，直至3年前，我从中国基督教协会会长位置上退下来。在中国教会建设中我体会到：“三自”决不意味着自我孤立，中国教会应成为普世教会中一个更有见证的肢体。我记得在1996年全国两会工作报告中，我们提出“四个必须”，并在“十项任务”的每一项任务前加上“为了办好教会”，这样醒目的六个字。事实上，这六个字它凝聚着中国教会同工、同道艰辛的奋斗与服侍。时代在发展，当今天中国教会致力于推进神学思想建设时，我们相信，这是历史再次把重托赋于中国教会，使之更好的服务于众教会、服务于众信徒，真正使中国教会建基在真理的磐石上。

　　新旧交替是一个不可抗拒的自然规律，当今天中国教会中已有很多中青年教牧同工肩负起更重要责任时，这是教会发展充满活力的体现。当然，年老的要服老，年轻的要敬老。教会班子必须年轻化，这是时代和社会发展的必然趋势。最后，我愿和大家分享上帝的恩典。三年来，在上帝的关爱和眷顾下，在各级政府领导的大力帮助下，我得以奇迹般地战胜两大“杀手”，身体健康良好，愿大家一同与我感恩。

　　季剑虹长老说：完善和加强圣职事工是加强教会性的重要措施。
　　丁主教提出“加强教会性”很及时重要，对中国教会建设具有深远的指导意义。关于产生主教，主教一词在原文是一个词，翻译成中文有主教、监督之不同，但在神所赋予的使命性质上是相同的。今天将要产生的主教与以前在中国所产生的主教是有所不同的，应该看到这一点，50年前在中国所产生的主教是宗派性的主教，80年代初在上海所产生的主教是地方性的主教，而且是名誉性的，将要产生的主教是在“两会”框架下，联合的，并正在走向合一的中国教会的主教，他（她）是属于中国教会的，是实实在在的事奉于中国教会的圣职，是应中国教会的发展和建设需要而产生的。主教和两会领导人在具体人选上可能交叉重叠，但在具体工作的运作中将会注意行政权与圣事权的区别，被选的人员只要自己乐意，是不去问他（她）们原来宗派背景的，也没有性别上的要求。

　　完善和加强圣职事工是加强教会性的重要措施之一，一方面,如何引导各地教会活动规范化，如何使各地堂、点不断提高文化含量，知识、理性不仅不与灵命相对立。还有一个方面，就是不断促进各级两会和各地教会领导人年轻化，这是教会建设的基础,是教会能不断进步发展的保证.感谢神，他特别赐福中国教会，在短短的20多年中，有许多爱国爱教，忠于神托付的青年牧者，其中不少人接受了神的重托，肩负了全国及各省市领导岗位，并有了出色成绩，完全可以说，除个别边远地区外，所有省、市两会和主要堂点都具备了领导人年轻化的条件，因此全国两会在2002年换届时提出75岁不留，70岁不进的规定，有些省、市两会还提出了70岁不留，65岁不进的规定，大大地加快了领导人年轻化的步伐。领导人年轻化是教会发展的需要，是教会走向成熟的标志，是神引领的重要步骤，是客观发展的规律，我们只能顺应而不能逆向。

　　曹圣洁牧师说：主教的设立强化了中国教会的教会性，有益于中国教会事工的健康发展。
　　2004年10月在上海召开的全国基督教两会第六次主席、会长会务（扩大）会议上，主要讨论了中国基督教如何加强教会性，在本次会议上提出了中国教会应该产生主教的建议，经过讨论，会议达成一致共识，认为中国教会应该有主教。

　　主教圣职古教会就有，它是源自圣经，提摩太前书3章1节说：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这里的“监督”与“主教”的希腊文是同一个词，因此主教职位的设立是遵循圣经的教诲。普世教会也有设立主教圣职的传统，这一传统一直保存至今，天主教、东正教都实行主教制，新教的圣公会、北欧路德宗、卫斯理宗等教会也使用主教的称谓。我们中国教会是普世教会的一部分，很重视并愿意继承历史教会的传统，当然，我们中国教会已处于后宗派时期，因此，我们将要祝圣主教并非主教制的主教，也非宗派性的主教，而是坚持三自原则，独立自办的中国教会的主教。主教制的主教是三级神品中的最高品位，具有行政职权，主教制就是以主教为首的教阶管理制度。我们将祝圣的主教本身不具有行政职权，但我们的主教必须担负牧养的神圣责任，包括行按手礼，维护上帝所交付我们真道的纯洁性，抵制异端邪说对教会的侵扰。主教的设立强化了中国教会的教会性，有益于中国教会事工的健康发展，我赞成中国教会设立主教。

　　全国两会一直为加强中国教会的教会性做了许多工作，我们编写出版的《要道回答》是对我们基本信仰的阐释，它听取了我国原各宗派的意见，因此《要道问答》在中国教会内得到普遍接受和认同。我们出版的新编《赞美诗》，也是博采众长，吸收原各宗派中优秀的圣歌，全国的大多数教会在崇拜中都通用。我们1991年制定教会规章，1996年修订沿用至今，全国大多数教会都是认同的。包括我们正在进行的神学思想建设，也是为中国教会的发展提供正确的神学导向。

　　全国两会在信仰方面为教会提供了《要道问答》，组织建设方面制定了《教会规章》，并且正在努力建构符合中国教会需要的神学。筹备祝圣主教事宜，也是加强教会性的重要举措。

　　由于历史的原因，我们教会的管理人员断层很严重，可是我们很高兴看到一些年轻人已经起来担负教会的工作，希望有更多的年轻人走向领导岗位，这是中国教会发展的必然趋势。老一代要帮助年轻人，一定要让年轻人担负实际的责任，让他们在工作中锻练，在工作中具体的学习。老一代要始终不渝地推动教会领导层的年轻化，年轻同工也要意识到自己的历史使命，勇于承担中国教会的历史使命，必须对自己高标准、严要求，坚持三自原则不动摇，积极投入神学思想建设，做好表率。