“今天是我们进入神学思想建设新阶段的一天，我们将转入‘圣经观’这一新的命题上……”这是丁主教在华东六省一市神学思想建设研讨会上所传出的重要的信息。

　　2003年7月22日至23日，来自浙江、江西、福建等华东六省一市的近200余位教牧同工相聚上海，围绕“基督教的伦理及基督教信仰在道德建设中实践”、“理性与信仰之关系”、“从神学角度浅析人性”、“如何树立正确圣经观”等主题展开了广泛而深入地讨论。

　　全国两会张靖、山东神学院李洪玉等12位同工在会上作了专题发言。全国两会季剑虹、曹圣洁、邓福村等主要负责同工参加了研讨会。中国基督教三自爱国运动委员会名誉主席、中国基督教协会名誉会长、金陵协和神学院院长丁光训主教应邀在会上作专题演讲。

　　自1998年以来，中国教会大力推进神学思想建设，成绩斐然。由丁主教所倡导的神学思想建设已日益受到海内外教会同工、同道及学者、教授的关注和支持。

　　据统计，五年来，全国两会已在上海、山东、南京等地相继举行数10次全国性、区域性的神学思想建设专题研讨会，作为中国基督教神学思想建设推进小组组长的丁主教及季剑虹、曹圣洁、邓福村等同工亦分赴湖北、云南、新疆等地教会，阐述中国基督教神学思想建设的基本命题和思路，从中国教会的发展和远象中，积极而有效地推进神学思想建设事工健康、有序地拓展。

　　各地教会、神学院校，不仅举行研讨会、座谈会，同时亦出版神学思想建设专辑，真实地记录了同工们在推进神学思想建设过程中有关信仰、神学的思考心得。金陵协和神学院、燕京神学院则在神学教育中，开设和编辑“神学思想建设”、“丁主教有关神学思想建设论述研究”等讲座教材，全国两会抓住时机，编辑、出版《神学思想建设系列丛书》，当全国遭至“非典”疫情之时，全国两会组织同工仅用2月时间，抓紧编辑了《基督徒面对“非典”的思考》一书，着重梳理教牧同工直面时代、处境所作的智性思考。

　　丁主教在回顾和总结五年来神学思想建设过程时指出：过去的五年，全国的信徒听到了“神学思想建设”这六个字。据我知道，没有人在那里反对，赞成的人越来越多。大家也写了许多文章、论文，开了许多讨论会，发言稿我们全国两会也收到许多，说明我们神学思想很活跃。大家围绕讨论的问题，在很大程度上就是“信与不信的”，这个问题实在的内容，就是要叫我们中国的基督徒一方面加强自己的宗教信仰，另一方面要与全国人民团结，不要对抗，从我们同胞相亲相爱的关系来说，不应该是对立对抗的关系。

　　事实上，主教在此所强调的与同胞相亲相爱关系，不应是对立对抗关系，不仅从宗教团体与社会、人与人关系和谐出发，同时更从教会自身去思考。

　　在今年2月全国突发的“非典”疫情中，绝大多数中国基督徒都感同身受，与中国人民和衷共济、共抗“非典”，然而，在一些基督徒中亦有不和谐声音，如：“非典是上帝的惩罚”、“灾难是末日的预兆”等等，实际上，主教在深刻地分析了近年来神学思想建设以“信与不信”为主题的讨论，已经给予那些固执己见，否认教外存在着真、善、美，只有基督徒才具有高尚品德，教外人都“死在罪中”等错误的言辞给予有力的回应。但为何每每人群遭至灾难和困难时，会沉渣泛起那些落后、陈旧保守的思想问题，并影响着广大基督徒去发现上帝所赐予人类的善良呢？
在此次研讨会上，中国基督教三自爱国运动委员会主席季剑虹长老说了一个例子，颇能说明问题，他谈到，当我们提倡高举伦理道德时，仍然有人用“生命”否定道德，否定人的好行为，有一位曾被人认为是一位极为虔诚、属灵的基督徒，结果竟被发现，他时常把别人扔掉的废车票拿回单位报销……

　　于是，当中国教会以神学思想建设作为提升中国基督徒整体信仰素质前提时，我们看到，中国教会亦以主动姿态做调整。如自80年代以来，由于中国教会忙于教务，而一味地认为教堂多、信徒多就是好，教会只关心福音宣讲而不太关心社会等等。因此要继续深入推进神学思想建设，就必须进入到一个新的阶段，即“圣经观”阶段。对于这一及时地调整，丁主教认为：“我们知道在教会里，关于圣经有一些错误的看法，就是把圣经与上帝的话混为一谈，拿广大的信徒与教牧同工来说，你一讲上帝的话，他立刻想到的是圣经；你一讲圣经两个字，他立刻想到的是上帝的话，我今天想用不长的时间，来谈谈这两样混为一谈错误的。有的人听见我这样说，也许感到很大的震动，我希望他们不要急于震动，能不能把圣经与神的话混为一谈？认为这两者是等同的看法，是对圣经的误解。海外传教士来到中国传教之初，就在这个上大做文章，把这个误解带到了中国信徒的头脑里，使他们在这个问题上陷得很深。正是由于有这样的误解，因此会有不少信徒认为，圣经的每一段、每一句话、每一个字都是上帝的话，都绝对正确，这样我们就把圣经放在至高无上的地位上，圣经简直变成‘三为一体’上帝的第四位，圣父、圣子、圣灵、圣经，这是修正了我们基督教两千多年来的看法，我们基督教里面从来没有这样的说过，‘三为一体’还有第四位。”

　　丁主教从申命记7章1-2节经文例谈到：“圣经上记载以色列人说‘我们杀了他们，没留下一个，那是我们所夺去之所有的城市，共有60座，没有一座城市不被我们夺过来。’我们在念这段圣经的时候，我们是否可以想一想，这是不是上帝的话，我们所认识的上帝，与在耶稣基督身上看到的上帝，会这样子残暴吗？申命记7章1-2节这段经文所讲的上帝，道德水平并不高，很残暴，我们说圣经的每一句话都是上帝的话，我能够站得住脚吗？请大家不要误解，好像我在这里反对圣经，或是反对上帝，我没有这个动机，我不过是想要把基督徒应该怎样看待圣经。我们读了这段经文后，再告诉大家圣经里的每一句话都是上帝的话，大家听了以后没有反对我们，但是人家听不进去的，因为人家所期待我们所讲的那位上帝，道德水平比人高好多好多，这样一个残暴的上帝，你用这样的话来描绘希特勒、描绘法西斯、描绘日本帝国主义是可以的，但是不要把这些话都说是上帝的话。我们晓得，我们基督徒不要随便说圣经里的每句话都是上帝的话。”

　　主教的演讲，引起了与会者极大的共鸣。与会者认为，圣经是基督徒信仰生命的准则，但不同的圣经观必然会出现不同的神学取向，丁主教所强调的要正视圣经观，是帮助我们在释经的过程中，摒弃那种墨守成规，死板教条，盲目顺从原有权威的“金科玉律”，有同工指出，在今天抱残守缺，视古人遗传为“圣训”的做法，是毫无意义的。

　　中国基督教协会会长曹圣洁牧师在会上发言指出：圣经是我们基督教信仰的最高权威，但圣经的内容非常浩瀚，不同的神学思想都可以在圣经内找根据。如我们常常谈到的有人强调信与不信的对立，就常引用“信与不信不能同负一轭”这节经文；“非典”期间教会为了向社会负责，各地暂停聚会，有人便会引用“不可停止聚会”这节经文来反对，说这样做“没有信心”等等。从表面上看，他们都有圣经依据，问题在于对这些经文应该怎样理解。人们注重圣经注释来解释一些经文，可是有些解释也不一定都符合原意。更重要的是，要真正明白圣经的全面真理，必须正确认识圣经，正确掌握释经原则，这就需要有正确的圣经观。正因如此，我们需要有正确的观点和方法来明白圣经，去得出符合圣经原意的神学归纳，而不致因为对圣经认识有偏差，失之毫厘，差之千里，得出错误的神学结论。树立正确的圣经观，决不会动摇信仰的根基，而是帮助我们建立真正符合圣经全面真理的神学思想，巩固我们的信仰。讨论树立正确的圣经观，并非空谈原则，而是要结合具体的经文、具体的事例，举一反三地来提高我们的认识。

　　在她看来，要在现实处境领受信息，就应结合我们的处境来领受圣经丰富的启示，即要：“读进去”（是指弄清文本记载的原意，不牵强附会，不以人意乱解）；也能“读出来”（是指把信息在圣灵的引导下转化成今日我们需要的灵粮）。

　　中国基督教三自爱国运动委员会主席季剑虹长老亦在会上强调：中国教会神学思想，有两大根本性的任务。这个任务不是哪个人决定的，而是神给中国教会时代的托付，是历史的托付，是教会建设本身的使然，是事物本身发展规律的必然。首先是思想性的调整。神学思想，关键是思想，为什么会在教会中、在信徒中有那么一些人，将信的人与不信的人对立起来？将教会、灵命追求与爱国家与参加社会主义社会建设对立起来？为什么完全贬低、否定人性，把人看成是五尺长的蛆虫？为什么会否定道德，将一切善行都归结为罪？将道德、善行与救恩对立起来？等等。这种神学思想的错误之处就在于思想错误，观点错误。由思想、观点的错误必然导致感情、立场的错误。神学思想建设就是要帮助自己和别人深刻认识错在何处，它们与信仰是如何不相关。

　　季长老指出：建立正确的圣经观要从实际出发，首先应从我们所处社会实际出发，并从这个实际社会中上帝又如何带领我们的，要以领受上帝恩典实际经历出发；再就是抓住国际大环境，某些集团势力如何进行渗透的实际。从这个含有三个内容的实际出发，正确的建立正确的圣经观。

　　据悉，中国基督教两会于2003年8月12日－15日，在浙江杭州又先后召开了“中国基督教神学思想建设写作班子第一次会议”、“中国基督教神学院校神学思想建设研讨会”、“中国基督教神学院校负责人神学思想建设工作会议”，将神学思想建设理论队伍的建设作为神学思想建设事工的落脚点；以神学院校是神学思想建设的基地为抓手，在源头上落实神学思想建设事工的理论性指导。

　　神学思想建设写作班子成员、各地神学院校的负责同工及部分神学教师约200位同工参加了各自的相关会议。