路10：38-42

　　这一段圣经的小标题是：“马大为事忙乱。”一看这标题，我们就会认为马大这个人不大好。再一看这段经文，马大受到耶稣的批评，我们更觉得马大这个人不行。一般我们会把为了生活忙于事务的人称为马大。虽然这样称法并不一定要贬低马大，但也决没有意思要表扬马大。好像一个忙于事务的人是一个不属灵的人，一个不属灵的人怎么值得表扬呢？为什么对马大会有不属灵的评价？因为把马大与马利亚作比较。马利亚属灵，因为她坐在耶稣脚前听耶稣讲道；马大不属灵，因为她忙于家务事。

　　这样地对马大进行评论是不够客观，不够公正的。是不是忙家务事就一定不属灵？对这个问题有不同看法。有人认为不属灵。但也有人歌颂马大这种服务的精神。上海教会有一位老弟兄是个美术家，前几年他为我们教会的杂志《天风》画了一套漫画，叫《马大姐妹》，主要内容就是歌颂教会里富有服务精神的一位姐妹。这套漫画吸引了一些读者，吸引的还不限于我们国内的弟兄姐妹。有一位美籍华人，是教会的一个领袖，一次他来中国访问，见到我，十分称赞这套漫画，他说，他每次拿到《天风》，首先要看的就是《马大姐妹》。我想，他肯定的决不仅仅是这套漫画的形式，也是所画的内容。服务没有什么不好。我们出门乘车、住旅馆、买东西都会碰到一个服务的问题。火车上、旅馆里、商店里的服务员态度差一点，我们会意见很大。这时候我们决不会认为服务是件小事情，更不会认为服务是件坏事情。

　　或许有人会说，他也认为服务并不坏，但要与听道相比，总要差一截。一个人在听道，但脑子里想的是怎样损人利己做生意赚钱的事；另一个在做许多事务性的事，但心里一直想着主，他是奉献自己，为主做的。显然后一个人要比前一个人好得多。

　　初期教会的时候，十二使徒为了更好服务，按立了七个执事。因为当时信主的人都在教会里共同过一个集体的生活，教会里就有许多生活上的事情要照料。有些寡妇因为没有得到很好的照顾，就发怨言。使徒们认为光靠他们十二个人，既要把传道的工作做好，又要把管理饭食工作做好，是很艰难的。这样，七个执事就产生了。“执事”在希腊文原文里是“服务的人”。我们会想，执事比使徒要低一等，执事是为使徒服务的，管理好饭食是为保证使徒们传道的工作能够顺利进行。这样想不是没有道理。我们今天在教会举行礼拜，也有许多服务的工作，很多是默默无闻、不为人知地在进行的。清洁卫生、安全消防、音响设备、圣侍招待等等等等。没有这些服务的工作，礼拜的正常进行是不能得到保证的。但是，服务决不是在一个从属的地位上。服务并不低一等，服务的人也不低一等。当时对执事的挑选是很严格的，条作是很高的。圣经告诉我们，他们是“有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人”。所以七个执事与十二个使徒是一样品质的人，很难分高下。七人中的司提反后来也成了一位使徒，为主殉道。

　　今年第2期《天风》有一篇文章，是香港教会的一位从事社会服务事工的人写的，文章论述了教会开展社会服务的理由。文中说的服务，不仅限于教会内部，已经推及社会。他不赞成把服务看成传教的工具，说：“服务是要把天国推行于人间，要彰显基督的仁爱，要将荣耀归于上帝。所以服务不仅是传福音的一个工具，它本身就是传福音。服务与传福音不是两回事，服务是传福音的一部分，有时候是更有效的一部分。

　　主耶稣并不看轻服务，更没有否定服务。他说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10∶45）有人强调这句话的后半句，认为耶稣为我们舍命，才是福音。其实，这是一句完整的句子，不能割裂。耶稣在这里要强调的恰恰是“服事人”这个意思。因为耶稣讲这句话的背景是门徒争大。耶稣劝勉他们：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可10∶43-44）接下来，耶稣就讲了那句震撼人心的名句。主耶稣十分重视服务，他这句话的意思是说，他来是来服事人，甚至到死的地步。主耶稣十分重视服务，在他临上十字架之前，给门徒临别赠言，是叫他们“彼此洗脚”。主耶稣不仅赠了言，也赠了行动，赠了榜样。圣经告诉我们，那天晚上，主耶稣离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰。这是一个仆人的形象，也就是服务的形象。临别赠言总是讲最要紧的话，而主耶稣还配上行动，树立榜样，谆谆教导。可见主耶稣十分十分重视服务。主耶稣还讲过一个好撒玛利亚人的故事（路10∶25-37）。从这个好撒玛利亚人身上，我们就看到一个活生生的仆人的形象，一个活生生服务的形象。那么，耶稣为什么要讲这个故事？因为一个律法师问有关永生的问题。所以，服务与永生有密切的关系。我们决不可小看服务，认为它与永生没有太大关系。主耶稣告诉我们，将来主审判我们的时候，就要问我们，你弟兄中最小的那个需要水喝的时候，你给他水喝了没有（太25∶31-46）？

　　《天风》第1、第2期各有一篇文章，讲的是同一个主题，两篇文章的副标题告诉读者，这两篇文章都属于“‘这也是基督教’系列”的文章。可惜文章的作者都没有交代“这也是基督教”这句话的出典。按我知道这是丁光训主教在参加某地青年会的一个活动的时候讲的。丁主教为什么要说这话呢？因为青年会是做社会服务工作的，虽然青年会是基督教青年会，但是教会内有人并不认为青年会是基督教。所以丁主教这句话是要告诉我们，不要把服务从基督教里划出去。

　　我们教会有许多义工，圣侍招待是义工，他们所做的是服务。一个人第一次到教会来参加礼拜，走进教堂，他也不知道该坐哪里，牧师读圣经，他更翻不到哪一卷哪一章。圣侍人员就领他到座位上，帮他翻圣经。这人对牧师所讲的，一知半解，似懂非懂；但他对我们圣侍人员的热心接待马上就有感受。他觉得基督教里有爱，愿意下次再来。所以，我们决不可小看了服务的工作。

　　马大的特点是服务，但她的优点决不仅仅是服务。如果我们实在很难对服务有高的评价，也不能仅仅凭服务这一点来评论马大。我们要全面地来看马大。圣经里提到马大有三处，路加福音第10章、约翰福音11、12章。三处圣经倒有两处提到马大迎接耶稣到自己家里。马大迎接耶稣到自己的家，不是仅仅把耶稣看成一位尊贵的客人，更是把耶稣看成一位至高无上的主。她的伺候，就是站在一个仆人的地位上。她事情一忙，很想妹妹马利亚来帮忙，但她没有直接吩咐马利亚做事，而是对耶稣表达自己的愿望。因为耶稣在，他是这家的主，吩咐马利亚的应该是耶稣，而不是自己。弟弟拉撒路病了，她和妹妹马利亚一起差人去告诉耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”意思是请耶稣快来。耶稣来了，可是这时候拉撒路死了，马大就向耶稣倾诉自己的心思，向他求告。她称呼耶稣为主，决不是口头说说而已的。迎接耶稣到自己家作这个家的主，是不容易的。有不少基督徒做礼拜很热心，他们在教会赞美、敬拜主，的确是以耶稣为主。但礼拜结束回家，他们就把耶稣留在了教会；回到家，他们自己是自己家的主。由于耶稣不在这些家里，夫妻反目、婆媳斗嘴，时有发生，家里没有平安，没有喜乐。马大把耶稣接到家里，使这个家成为美满的家、模范的家。马大对这个家的贡献是很大的，我们怎么可以小看马大？

　　马大还有一个突出的优点，就是她对耶稣的信仰是十分纯正、十分虔诚的。这个信仰是她称呼耶稣为主的根据，也是她伺候主、服事主的思想基础。约翰福音第11章里记了马大对耶稣说的一句话，她说：“我信你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。”（约11∶27）我们听了这句话，是否觉得有些耳熟。是的，彼得也说过相同的话。有一次，耶稣问门徒，“你们说我是谁？”彼得立即回答：“你是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣对这个回答非常满意，给以高度评价，他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16∶16-17）耶稣对彼得如此高度评价，对马大肯定也如此评价，因为马大与彼得所宣告的信仰是完全一样的。再说，马大没有像彼得那样整天与耶稣在一起，听耶稣讲道，她的信仰竟能达到彼得的高度，实在不容易。所以马大的服务是有深刻的信仰基础的。我们怎么能够说，马大不属灵？

　　当然我们也不是要把马大说得完美无缺。一个属灵人也会有缺点，因此属灵人要像一棵树接受主人的修剪。修剪的目的不是要毁掉这棵树，乃是要使树结果子更多。马大是有缺点的，否则耶稣也不会批评她。但是，这里有两个问题要指出：一是，不能因为有缺点，就把一个人全部否定了；二是，是什么缺点要具体分析。马大的缺点不在于伺候，不在于做家务事，而是在于“心里忙乱”、“思虑烦扰”。一个人忙不要紧，忙而乱，进而心里觉得烦，就不好了。忙乱，心烦，说明没有紧紧地依靠主。这与马利亚安静在主的脚前，形成了鲜明的对照。这个对照是一种灵性光景的对照。主耶稣不是要马大放弃伺候，也坐在自己的脚前听道；而是要求马大，虽然在忙家务，事情很多，内心却是十分平静安稳，好像坐在耶稣脚前，与主面对面一样。主耶稣对马大说“不可少的只有一件”，这一件是什么？有的解释说，耶稣要马大做一个菜，省下时间来听道；也有的解释说，这一件事就是指听道。我觉得这些解释都过于肤浅、表面。耶稣说的不可少的一件，不是外表的一件什么事，而是我们内心的一种灵性光景，就是我们应该与主息息相通，不管我们怎么忙，我们的内心平静安稳，好像坐在耶稣脚前一样。

　　所以耶稣对马大的批评，不是要否定马大的伺候，不是要否定马大的服务精神，而是要马大服务得更好。因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。